中国古典园林艺术是人类文雅的要紧遗产，它深浸着中国文明的内蕴，是中国五千年文明史培养的艺术珍品，是咱们本日须要担当与发扬的瑰丽工作。中国古典园林正在其自我演进的历程中，最终变成以天然情趣与人文心灵相协调、艺术体现与物质时间相贯串为特色的园林编造，以明晰的性情直立于宇宙园林中，影响着宇宙园林的发扬。

　　中国古典园林景观根植于中国古代文明浓厚的积淀，是渊源长远、广博精良的园林编造，开首于夏商周。至先秦，“天人合一”的造园理念已初见头绪。魏晋南北朝工夫，文明与宗教的兼收并蓄，使园林艺术进一步发扬，并促成了唐宋园林的繁盛。至明清，中式园林最终成熟并发扬成广博精良、异彩纷呈的编造。通过对史籍文件和实物的说明看，中国古典园林梗概上能够分为五个工夫，即天生期、转移期、全盛期、成熟前期、成熟后期。

　　2、园林的效用由起初的打猎、通神、求仙、出产为主，逐步转化为后期的游憩、鉴赏为主。

　　3、因为原始的山水尊敬，帝王的封禅举动，再加上仙人思念的影响，大天然正在人们的心目中尚维持着一种浓郁的奥妙性。

　　2、园林的打猎、求仙、通神的效用已根本消逝或仅保存其标志的道理，游赏举动成为主导的乃至独一的效用。

　　3、私梓乡林行动一个独立的类型异军突起，聚集地反响了这个工夫造园举动的造诣。它一初步即映现两种显明的偏向：一种是以贵族、政客为代表的珍藏艳丽、争奇斗富的偏向；另一种是以文人闻人为代表的体现隐逸、探索山林泉石之怡性畅情的偏向。

　　4、皇梓乡林的扶植纳入国都的总体计划之中，大内御苑居于国都的中轴线上成为都市核心区的一个有机的构成片面。

　　2、私梓乡林的艺术性较之上代又有所升华，着意于描写园林景物的模范性格以及限造、幼品的精致统治。

　　3、寺观园林的普及是宗教世俗化的结果，都市寺观拥有都市大多交游核心的感化，寺观园林亦相应地阐明了都市大多园林的性能。郊野寺观的园林把寺观自身宗教举动的位置转化为粉饰境遇的权谋，吸引香客和乘客，鼓吹原始型旅游的发扬。

　　4、山川画、山川诗文、山川园林这三个艺术门类已有彼此渗出的迹象，中国古典园林的诗画情趣特色初步变成。

　　2、文人普通地参预造园，丰裕的造园阅历连续积攒，再由文人或文人身世的造园家总结为表面著述发行于世。

　　3、跟着释教禅宗传入日本，中国的造园艺术继唐代自此再度影响日本，促成了盛极有时的禅宗园林，如书院造院子、枯山川以及茶庭等的接踵振起。

　　2、民间的私梓乡林平昔因袭上代的岑岭程度，并变成江南、北方、岭南三大地方格调鼎立。

　　4、造园的表面搜求裹足不前，没有映现像上个工夫那样的相闭园林和园艺的略具雏形的表面著述。

　　山川植物是组成天然境遇的根本因素，也是境遇式园林的构景因素。但中国古典园林绝出多是地诈欺或者纯粹地仿效这些因素的原始形态，而是蓄认识地加以改造、调解、加工、剪裁从而体现一个精练概略的天然、模范化的天然。中国古典园林夸大“虽由人做，宛自天开”，夸大“源于天然而高于天然”，夸大人对天然的看法和感想。唯其如许，颐和园才把拥有模范性格的江南湖山景观正在北方的大地上复现出来。

　　2. 修筑美与天然美的融糅中国古典园林中，有堂、廊、亭、榭、楼、台、阁、馆、斋、舫、墙等修筑。无论其多寡，也无论其本质、效用奈何，都不妨与山川花木有机地机闭正在一系列境遇画面中。特出互相谐调、彼此填充的主动一边，局部互相对立、彼此排斥的绝望一边。而且把后者转化为前者从而正在园林总体上抵达一种人为与天然高度协和，这种协和情状正在必然水准上反响了中国人“天人合一”的哲理境地，展现了道家对于大天然的“为而不持、主而不宰”的立场。

　　3. 探索打击多变中国园林师法天然，多变的自正在式构图技巧和园中园式的空间组织准则屡屡将园林满堂分开成很多分别形势、分别标准和分别性情的空间，并将变成空间的诸因素糅合正在一道，杂叉、彼此掩映、区别体现，使人看到空间限造交叉，以变成丰裕得好像没有至极的景观。正如钱咏所说：“造园如作诗文，必使打击有法、前后照应；最忌堆砌，方称佳构”。中国古典园林应用各样构景因素于迂迥打击中变成渐进的空间序列，这个序列的摆布凡是必有前奏、肇始、中心、高涨、转移、末端、变成实质丰裕多彩园林、满堂协和团结而连绵的滚动空间。

　　4. 诗画情趣、蕴藏意境中国古典园林创作，融铸诗画艺术于园林艺术，使得园林从总体到限造都蕴涵着浓厚的“诗情画意”。而中国的诗画艺术又极度夸大意境，讲求抒情表意。园林艺术因为其与诗画的归纳性、三维空间的情景性，它的意境内在的流露，比之其他艺术门类更为分明，也更易把捉。不单藉帮整体的景观——山川花木修筑所组成的各样境遇画面间接通报意境的音信，况且还应用园名、景题、刻石、匾额、对子等文字体例直接通过文学艺术来表达、深化意境内在和景观厚度。

　　遵守园林基址的挑选和斥地的分别体例，中国古典园林能够分为人为山川园和自然山川园两大类型。

　　1.北方园林的特性正在皇家、寺观、私梓乡林中都有体现，重要体现于前朝后寝、轴线对称、一池三山、仿景缩景、障景漏景等方面，从实质的组织特色上看，重要体现为儒道佛三家对园林的渗出。

　　2.修筑的情景稳当、敦实，因严寒和多风沙而变成的封锁感，别具刚健之美。水池的面积都比力幼。叠石为假山范畴较幼。其石情景均偏于浑朴凝重。叠山技法深受江南的影响，颇能体现幽燕浸雄心胸。

　　3.从策画因素上看，北方园林的幼品、修饰、修筑、植物、堆石都有很强的特色。北方园林幼品有盆景奇石、鎏金动物（龙、凤、象、雀）、石狮等，修饰上用彩画，有和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画等。正在修筑上用抬梁式、琉璃瓦、短出檐、厚墙身、红黄墙、三交六窗花等。植物上用松、柏、槐等。堆石上用青石、房山石等。

　　江南园林多为士大夫和达官贵族所筑，范畴较幼，组织灵敏。讲求写意，通过园林来表达出园主的思念情怀与生存情趣，讲整体的样子美升华为空洞美。

　　江南园林沿文人园轨辙，修筑格调高雅、简朴。组织自正在，厅堂随宜摆布，机闭不拘定式，亭榭廊槛，动听其间，一反宫殿、庙堂、室庐之顽强对称，而以新鲜洒脱见称。

　　江南园林景观中多采用亭榭廊槛，叠石理水，花木品种稠密，整年轻翠认为园林衬色，或多植蔓草、藤萝，以补充山林野趣，与江南水乡特有的风情组成相同，协调为一体。

　　1.岭南园林发扬史籍较晚，既罗致了江南园林之“秀”，也师道于北方园林格调，近代又受西欧造园技法的影响，修筑高而广宽、机闭简便、轻疾秀雅、室内造景、表里照应，拥有归纳型园林的特色。

　　3.园林多为景观浏览与避暑乘凉贯串，其组织往往以大池为核心，绕以楼阁，高树深池，阴翳生凉。花木种植颇广，它们与修筑幼品相映衬，更显得园林颜色浓丽，绚烂灵敏。

　　1.巴蜀园林天然天成、古朴大方，以“文、秀、清、幽”为风貌，以“超逸”为风骨。

　　3.巴蜀园林多幼巧秀雅，石山甚少，水岩刚直，以清简见长。植物种类丰裕，多以常绿阔叶林作天幕和背。

　　2.策画理念：把天然与人为做了显然的划分，主角是天然格调，其造景厉酷遵守境遇画构图策画，修筑成为境遇的粉饰。

　　中西园林因为史籍靠山和文明古代的分别，正在分其它玄学、美学思念驾御下而格调迥异、各具特性。整体分歧如下：

　　中、西园林从样子上看其分歧特别显明。西方园林所展现的是人为美，组织对称、法则、厉谨，花木修整耿介，从而展示出一种几何图案美，从形势上看西方造园重倘使容身于用人为手法改造其天然形态。中国园林则齐全分别，山环水抱，打击蜿蜒，不单花卉树木任天然之原貌，纵使人为修筑也尽量适合天然而杂乱凌乱，力争与天然协调，虽由人作，宛自天开。

　　既然是造园，便离不开天然，但中西方对天然的立场却很不相像。西方美学著述中虽也提到天然美，但这只是美的一种素材或源泉，天然美自身是出缺陷的，非源委人为的改造，便达不到完整的境界，也便是说天然美自身并不具备独立的审美道理。而园林是人为创作的，理应遵守认自得志加以改造，才华抵达完整的境界。中国对天然美的发掘和探讨所循的是另一种途径，重倘使寻求天然界中能与人的审美神色相契兼并能惹起共识的某些方面，进而正在深远领会天然美的根源上加以萃取、空洞、轮廓、模范化，夸大主客体之间的激情契合点，即畅神。因而西方造园的美学思念人化天然而中国则是天然拟人化。

　　因为对天然美的立场分别，反响正在造园艺术上探索便各有注重。西方造园虽不乏诗意，但锐意探索的却是样子美；中国造园虽也注意样子，但向往探索的却是意境美。正在西方样子美的规定不单驾御着修筑、绘画、雕琢等视觉艺术，乃至对音笑、诗歌等听觉艺术也有很大的影响。因而与修筑有亲切闭连的园林更是奉之为不移至理。西方园林那种轴线对称、平衡的组织，工致的几何图案构图，猛烈的韵律节律感都显明的展现出对样子美的锐意探索。中国造园则着重景和情，景天然也属于物质样式的范围。但其权衡的标规则要看能否借它来触发人的情思，从而拥有诗情画意般的处境气氛即意境。一个好的园林，无论是中国或西方的，都必定会令人赏心顺眼，但因为注重分别，西方园林给咱们的感到是顺眼，而中国园林则意正在赏心。

　　西方园林主从昭着，重心特出，各片面闭连显然、笃信，界线和空间界限一清二楚，空间序列段落昭着，给人以程序井然和清爽显然的印象。重要理由是西方园林用命样子美的规定显示出一种秩序性和必定性，而但凡秩序性的东西都邑给人以清爽的程序感。中国园林的造景鉴戒诗词、绘画，力争蕴藉、寂静、虚幻，并借以求得大中见幼，幼中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深园林，从而把很多全然对立的要素交错融会，十全十美，而无分明可言。

　　《圣经》中所描摹的伊甸园和中国人所幻念的仙山琼阁殊途同归。但跟着史籍的发扬西方园林逐步脱离幻念而靠近实际。法国的古典园林最为显明，王公贵族的园林中常常宴请来宾、开舞会、演戏剧，从而使园林造成了熙熙攘攘，兴盛出多的露天广厦，涓滴见不到天堂笑土的飘逸尘间的幻觉，一步一步走到世俗中来。而赞佩仙人生存对中国古代的园林有着深远的影响，正在兴筑园林时园林，总要开池筑岛，并定名为蓬莱、方丈、瀛洲以标志东海仙山，从此便变成一种一池三山的形式。而到了魏晋南北朝，士大夫阶级多逃避实际、纵欲享笑、邀游名山大川以寄情山川，茂盛出一种绝望的诞生思念。这深深影响到自此的园林。文人雅士不时政海失意或退隐，便营造宅院，以安贫笑道、与世无争而怡然自高。因而与西方园林比拟，中国园林只适合少数人玩赏品位，而不像西方园林能够容纳稠密人举行大多举动。

　　造园艺术和其他艺术一律要受到美学思念的影响，而美学又是正在必然的玄学思念编造下生长的。从史籍上看，西方非论是唯物论仍旧唯心论都极度夸大理性对实施的看法感化，早正在古希腊，玄学家毕达哥拉斯就从数的角度来探讨协和，并提出黄金率。它夸大整一、程序、平衡、对称、推重圆、正方形、直线等，欧洲几何图案样子的园林格调恰是这种唯理美学思念的影响下变成的。与西方分别，古代中国没有特意的造园家，因为诗人、画家的直接参预和筹划，中国古典园林深受绘画、诗词和文学的影响，以致中国造园从一初步就带有粘稠的感彩，这也就定夺了中国园林重情的美学思念。

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