出了修设师专业的圈子，没什么人领会童寯。正在专业的圈子里，或许也没什么人了然童寯。隔着岁月，少许人和事会越来越懂得，而少许人和事会越来越混沌。记载童寯，也许能够让人正在史乘的迷雾中自醒。

　　20世纪五十年代至八十年代，南京工学院（东南大学前身）大院一楼阅览室里博鱼网站，每天早上，有一位寡言的白叟，危坐正在座位上，笃志念书摘记。他的糊口好像也定格正在以准点钟表般的步频，单唯一人往返于家中幼院通往学校的林荫途中。

　　他像钟一律准时，也像钟一律不敲不响。素常全日无语，碰到师生前来提问，有问必答。他驱使群多提问，“要会提题目，例如敲钟，大敲则大鸣，幼敲则幼鸣，不敲则不鸣”。

　　他与杨廷宝、梁思成、刘敦桢并称中国“修设四杰”。正在童寯人生的终末二十年，他的圈子幼得只剩下南京工学院的一张书桌，但他的学术视野却信步中西：从中国古典园林的考据，到宇宙近新颖修设的较量酌量，再到雕塑、绘画史的涉猎。

　　童寯自幼习画，正在清华大学就读时就曾办过个展。1925年，他成为中国第一批留学美国宾夕法尼亚大学的修设师之一，与梁思成、杨廷宝同学。肄业光阴，他效果优异，禀赋过人。1928年，他的作品《新教教堂》正在遵从古典美学法则的根基上采用了细腻的衬托画图方法，一举取得布鲁克挂念奖打算竞赛一等奖。

　　正在从前盛吹欧化之风的处境中，童寯看待中国修设景况深感焦虑：“诚恐茅顶不禁欧风，竹窗难当美雨园林。”面临当时“思想简略”的“古典再起”（指20世纪二三十年代崛起的对中国守旧的古典修设风致的再起，发作的修设作品史称“中国固有式修设”）思潮，他更是大为摇头，1930年代就开头撰文举行犀利批判。正在《我国群多修设表观的检讨》一文中，他曾叙道：“相闭所谓中国修设艺术再起的争执已煞费唇舌，假使再起只是把寺庙屋顶放到工场屋顶上，那么把一条辫子放到死人身上或能使之再造？（中略）对修设师而言，这种屋顶老是便于模仿的，有帮于正在他的打算中来一点‘整容术’。权宜之计好像便是按各式新颖恳求来打算室内，而修设表观则靠中国式屋顶来将就。”

　　看待修设风致的评判，童寯并不以简单的民族文明特质为尺度，而是正在一个更高的层眼前举行辩论。此时童寯思索的便是何如或许超过隔膜，走出中国本人的新颖主义修设之道。他以为现代的中国修设打算应该洋为顶用，由西方传入的修设技巧博鱼网站，要是过程“应用、革新、再造，习认为常，就变本钱人的了”园林。他说：“西方如故有效木、石、砖、瓦守旧质料打算成为拥有新修设风致的实例，日本近三十年来更不乏通过钢筋水泥表达守旧心灵的打算创作，为什么咱们不行用秦砖汉瓦发作中华民族本人风致？西方修设家有的能援用老庄形而上学、宋画表面翻开打算思绪，咱们就不行诈骗守旧文明满盈本人的修设形而上学吗？”

　　1931年回国后他与赵深、陈植正在上海合伙创立了华盖修设师事件所。童寯正在事件所的第一个打算项目是当时位于南京的国民当局酬酢部大楼，他将守旧风致举行简化和提炼，冲破了当时较为时兴的复古主义伎俩，杀青了一次极富创意的宝贵考试。大楼竣工后，造价经济、效用合理、造型郑重、比例均匀，成为新颖民族风致修设的一个优良案例。

　　正在随后的南京下闭首都电厂、大上海大戏院、南京“首都饭铺”、“首都地质矿产排列馆”等项目中，每一个构想的整合，每一个节点的惩罚，都表示出童寯修设打算理念的盛开与调解。抗日斗争告捷后，他正在南京主理打算修造了公道总局、航空工业局等项目，其修设风致与当时国际潮水相平行园林，这些作品正在中国近代修设史中占领要紧的位子。

　　1977年，童寯积聚多年的收获以《新修设与派别》《近百年西方修设史》的简本方法出书。这些麇集大宗材料而成、凝集着数十年酌量的著述，该当是中国近代较早针对西方新颖修设所酿成的体例性收获之一，也是当时很多修设学人接触宇宙新颖修设的发蒙读物，它们恰是童寯正在阅览室年复一年、日复一日地清理文件、摘抄条记积聚所得。这一收获并不是鸿篇巨造，写态度格凝重而洗练。童寯恳求本人写文应像“拍电报一律精练”，他的手稿只须不揭橥，就会时时改了再抄，抄了再改，从而抵达高度的浓缩。

　　1937年出书的《江南园林志》，这是童寯正在上海事业短短不到六年时光里，简直从零开头竣工的平生最为要紧的学术著述，被誉为中国近新颖园林酌量的开山之作，是我国新颖最早一部应用科学方式阐发中国造园表面的专著，也是学术界公认的继明朝计成《园冶》之后，正在园林酌量规模最有影响的著述之一。

　　遵照童寯的宗子童诗白的描画，“礼拜天父亲很少正在家平息，他平息的方法是带着影相机到上海相近或铁道沿线有园林的地方去观察”。要是没有更加来因，根本上童寯的每个周末都往返于江浙沪一带的园林中。

　　当然事故并非遐思的那么浪漫。二十世纪三十年代都会之间的交通很不轻易，火车汽车的线道极其有限，大大都的市镇还只可坐船赶赴。童寯并无辅佐，只可本人一人举行踏勘，碰到无法衡量时，只可用步量举行估算，但因为其深奥的修设学功底，他所绘造的样子尺寸与别人厥后用皮尺所测量的根本上八九不离十，特别凿凿。

　　从目前所留存下来的少许当时姑苏园林照片里能够看到，那时许多园林依然是衡宇倾圮、假山荒芜、杂草丛生。面临当时国内的时局与实际园林景况，童寯正在《江南园林志》的引子中写道：“以致于每入名园，低回唏嘘、忘饥永日。”这种火急感或许是以致他正在随后的五十余年间，对园林的酌量永远保持不竭、勤耕不辍的底子来因。

　　相闭中国古典园林这项国学的酌量难度一目懂得。正在史乘上，园林固然正在满堂上由园林主人举行策划，不过本质操作家群多为园林匠人，于是造园方式很难宣扬。较量体例而无缺地阐发造园的法则、因素、履历等方面的表面专著应该首推明代计成的《园冶》，其他则散见于诗文、绘画以及方志幼说。总体而言，这些杂识记载都有些断锦孤云、不可体例。即使从意义论酌量的文人，也群多仅依据嗜好，只揭橥评论而缺乏实际履历。

　　童寯正在其园林酌量事业中，无疑也理解到这一点。他也曾褒贬前人：“除赵之璧平山堂图、李斗扬州画舫录等书表，多重文字而忽丹青……昔人绘画……谓之园林，毋宁称为山川画。”于是，正在总结前人造园履历的根基上，童寯的功勋重要正在于，他为这门守旧修设技能纳入了新颖科学的方式，整体发扬为他正在上海、姑苏、无锡、常熟、扬州及杭嘉湖一带花费大宗元气心灵所举行的园林调研测绘，以及所撰写的文字了解。正在《江南园林志》中，很多园林今日早已荡然无存，此中的测画图纸和照片都显得出格爱惜。

　　原本，童寯针对江南园林的酌量最初是采用英文写作的，其主意重要注重于向表界先容这块如故不太为人所知的文明珍宝。鉴于当时宇宙看待东方园林的认知源自日本，为了厘正这种主张，显然日本园林出处来自中国，童寯撰写《中国园林——以江苏、浙江两省园林为主》一文。童寯看待日本园林与中国园林区别性的辨析，也是别有洞见。他以为日本园林源于中国但又有所区其余中心正在于，日本园林探索内向景观，满堂却照旧开敞；而中国园林的式样则根本上是一座由院廊围绕的迷宫。到底上，日本园林拥有与西方形似的“原始丛林空气”，但它付与“原始丛林以奥秘寄义并得胜地组成一个缩微的宇宙”。

　　1937年出书《江南园林志》时，童寯已正在数年中诈骗周末遍访江南名园。同年，他应林语堂主编的杂志《六合月刊》之约，撰写三篇先容中国文明的作品，特意先容中国园林的那一篇却未获揭橥。云云的作品，童寯从来写了很多年，有些同样未能出书。直至暮年，童寯才得以将那些英文作品结集成书，题为《东南园墅》。1982年，童寯因膀胱癌病重入院，每天正在病床上保持修正《东南园墅》等著述的书稿。打点滴时园林，他叮咛医师们：“你们打我的脚，别打我的手，打我的手，我就不行写字了。”1983年3月，童寯没法写字了。他正在病床上口述全书终局，由其孙童文代为记载，一同竣工《东南园墅》。它的成书体验了漫长的50年。

　　童寯将园林视为人类与天然之间一般存正在的一种深层对话、地区文雅的一种最高表示，于是他以为，强辩中国与欧洲园林谁更卓着是毫无心旨的，由于二者由来于各自所正在地域的艺术、形而上学和糊口，同样都杰出而伟大，而且唯有正在云云一种宇宙性的视域中，江南园林的独个性本领真正浮现出来。

　　童寯闭于园林的酌量，中心并不正在于一种史料的开采与梳理，也不正在于一种直观的描画与赞许，而是由有情境性的措辞带出了园林的空洞组织，使得园林措辞和新颖修设措辞之间酿成或许的对话闭连。

　　童寯永远信赖园林，中国园林拥有奇异的审美逻辑。为了越发性子性地展现中国园林的特征，童寯从中国与西方园林之间的区别性开头叙起，正在文中他写道：

　　“中国园林必不见有边境显露、修剪齐整之草坪，因其仅对奶牛颇具诱惑，实难打感人类心智。”

　　“中国园林并非宛若西方园林那样是一种群多游笑场合，而是一种细腻艺术的产品……”

　　“由于游人是‘缓步’，而非‘径穿’，中国园林的长廊、狭门和曲径并非从群多开赴，台阶、幼桥和假山亦非为逗引儿童而设。”

　　童寯说中国园林恰是一座“诳人”的花圃，是一个确凿的梦幻佳境，一个幼的假思宇宙，与中国形而上学所有相容。要是说笔挺的人行道、漫长的林荫道、充斥平均的花坛等来自西方的数学思想，那么中国形而上学要离开此种几何式生硬的刻板程序，将空中楼阁这一大旨阐扬得极尽描摹，漫游不比直达更兴味吗？

　　正在童寯看来，中国园林是一门归纳艺术，将修设、书法、绘画，以至文学、戏剧博鱼网站、音笑等艺术集于一体，为心灵糊供词给了额表的情境，与中国独有的糊口美学一脉相通。园林造景中衍生出的借景、框景、对景、漏景等很多美妙的用处，酿成别样充裕的兴会。欲露还藏是中国园林的游戏，那种直言不讳的方法明显不适合中国园林的意境创作。中国绘画与中国园林异构一心，殊途同归。正在园林中，能够看出中国人的宇宙观，看出此中所蕴藏的人生旨趣。中国园林除了适用和审美除表，夸大的是安排人心、正直性灵。

　　或许是出自修设师的一种奇异素养，童寯正在文字的空间意象不只能够展现修设学的一种潜质，也能从新唤起一种内质的文明心灵，而这一方面临于中国修设更具开拓，就如王澍所言：“1997年，我正在把《东南园墅》屡屡读了六遍之后，兴会盎然，就把童先生的《江南园林志》拿出来重读，于是，‘情趣’二字就跃入眼帘，直中我心。我认识到，园林营造不从表面开头，不由方式控造，和要紧与否无闭，最要紧的便是这两个字：情趣。修设师的道道老是困苦疾苦，什么能支持你从来有感应地做下去，是什么表面吗？强大价格吗？方式吗？我了解都不是，情趣，童先生说出的这两个字，轻轻飘飘，但最能长久，由于它活色生香，是不竭生发的。”

　　为了挂念这位寡言的、鲜为人知的一代学者，由中国园林博物馆、童寯挂念馆、北京修设大学合伙主办的“打击尽致——童寯的园林宇宙”不日发展，观多可通过展品近隔断重温童寯的艺术人生，走进这位园林幼儿的心灵宇宙。

　　为他清理书稿二十年的东南大学修设系教导、其孙童明说：“我以为更要紧的是，童寯被园林所‘夹杂’了，由于心灵宇宙太左近了，或者说，他自己的心灵宇宙深深受到园林的影响。”博鱼网站意正在会意——童寯园林里的心灵宇宙